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【转载】“身”与“体”,灵与肉  

2016-05-24 18:47:22|  分类: 语言文字 |  标签: |举报 |字号 订阅

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身体的容器意象,最初见于母神崇拜,其时把女人、身体和容器看成是相等的东西。史前陶罐艺术,突出女性的容器象征。特洛伊古城挖掘出来的面罐,通过大口瓶的倍增来强调女性的容器性:一个大口瓶状的女人手持另一只大口瓶。(大母神120)原始部落的妇女保留了身体的容器特征:她们的体形肥硕壮实,尤其是腰部和腹部,明显的突出,就像一个瓦罐。今日女性竭力消除的赘肉,正是母神时代所夸耀的。如果说羊大为美,那么母系时代以女体胸腹如罐为美。

身体之为容器,实为女性生殖的隐喻。这个生殖容器,即身体之“身”。“身”为象形字,是腆着大肚子的孕妇侧面之形。如果仔细看的话,肚子上还有一点,那便是胎儿了,一个活蹦乱跳的生命。所以中国人常以“有身子了”表示怀孕。(汉字王国31)从音韵角度讲,“身”与“娠”同源,(196)正说明“身”的本质属性——妊娠。

“身”作为生殖容器,在语义的发展过程中渐渐淡化大母神的生殖和孕育特性,而后泛指一般人的身体。但是“身”的生殖生命意象并没有消失,而沉淀在无意识中,只是在意识层面抽象地表示自身、自己、生命。(1385)而这,实际上包含两层意义:“自我与生命”。其中自我,涵盖了自己、自身和灵魂等意蕴。不论是原初的生殖容器,还是抽象化的“自我与生命”,“身”分别从内、外两个方向展现自身,形成身体的生理和心理、宗教和哲学、人性和伦理。

“身”的内在性,简单地说,是反身内求、修身养心,此乃回归身的本源——生殖容器。最初是老子的摄生养生说,从“致虚极守静笃”的养静论,到绵绵若存的养神论,呼吸往来、精神合一的养气论,进而达到恍惚至精的道妙境界,强调返老还童。(参见南怀瑾;禅宗与道家247-249)此后有道家的炼丹术,如丹鼎门的修炼值道。炼丹术分外丹和内丹,初期是服食丹药(外丹),后来发展为内丹,即以身体为丹炉,以精气神为药引子的修炼。

内丹先要筑基(如同火锅的要有锅底作基础),令精足、气满、神旺,为炼丹创造基本的条件。其时下降心火之阳气、提升肾水之阴气,使之聚集在下丹田,进行阴阳之交媾,此谓受孕。接着是练气化精、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道三进阶。

炼丹不仅是肉体的变化,更是心灵的升华。在佛教禅定的修行中,也是强调色身(物质的身)的转化。所谓三身(法身、报身、化身)是精神化的,充满智慧气的身。在心理学层面“身”一方面是自我成长的容器,另一方面自身就是生长发育的母体(“娠”),是个性化(individuation)的过程。心理问题与“身”体症状往往交织在一起,也就是说,生理疾病很大程度上有其心理因素,而心理问题,又通过身体症状来表现。在梦心理过程中,梦醒不等于梦的事件的消失,而是沉淀到身体的无意识中,换言之,身体的状况继续着梦的“连续剧”。心理咨询和治疗,就是以“身”作为心的容器,探寻个性化的整合之路。个性化又译为自性化,是无意识的自我的整合过程。一个完整的自性化,是消除身心烦恼和人格障碍的过程。这在许多方面已经接近宗教修炼或修行了。

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